Año A, Quinto domingo de Cuaresma
26 de MArzo de 2023
Año A: Ezequiel 37:1-14; Salmo 130; Romanos 8:6-11; Juan 11:1-45
AGA CLIC AQUÍ para obtener enlaces a grabaciones de video de nuestros servicios en Facebook. Boletines de servicio disponibles.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
Dem huesos, dem huesos, dem huesos secos
Dem huesos, dem huesos, dem huesos secos
Dem huesos, dem huesos, dem huesos secos
Ahora escucha la palabra del Señor –
¿Pueden vivir estos huesos? La Escritura hebrea del valle de los huesos secos que se reúnen y viven, y el relato evangélico de la resurrección de Lázaro de la muerte a la vida, es un anticipo de las atracciones venideras. Prefigura la muerte y resurrección de Jesús. La muerte no tiene la respuesta final.
En este relato evangélico de la resurrección de Lázaro, María, Marta, Lázaro y Jesús son los personajes centrales. ¿Y si les dijera que esta escritura está corrompida, que Marta es un personaje que se añadió a esta historia en el siglo II? La alteración de este texto es mi tema de hoy, un poco diferente de mis sermones habituales. Puede parecer más bien una clase de seminario sobre el Nuevo Testamento. Se preguntarán, ¿realmente importa? Yo creo que sí. Debería importarnos a todos, pero sobre todo a las mujeres, porque la inclusión de Marta le quita a María el lugar prioritario que ocupaba antes. Le quita importancia como mujer y seguidora de Jesús. Esta ha sido la historia de las mujeres durante siglos y aquí está en nuestras Sagradas Escrituras.
Hace una semana, el jueves, participé en una conversación en una reunión de zoom entre Diana Butler Bass y Elizabeth Schrader. Ambas mujeres son episcopales. Diana vive en el norte de Viginia y, por cierto, será la oradora principal del Campamento de Otoño que se celebrará en Shrine Mont en octubre. Es historiadora y autora publicada, así como líder de conferencias y predicadora muy solicitada. Elizabeth Schrader es doctoranda en Duke. Es biblista e irá a Villanova como profesora asociada.
Elizabeth Schrader ha estado investigando a María Magdalena para su tesis doctoral y el lugar de María en el Evangelio de Juan. Resulta que la biblioteca de Duke posee una copia de un manuscrito del Evangelio de Juan del siglo II conocido como Papiro 66. Se cree que es el manuscrito casi completo más antiguo del Evangelio de Juan. Se cree que es el manuscrito casi completo más antiguo del Evangelio de Juan. Schraeder se dio cuenta de que la palabra Maria, que es María, había sido alterada, cambiada por el nombre de Marta. Todo lo que se necesita en griego es añadir una letra a la palabra María y se convierte en Marta.
Elizabeth Schrader, a partir de su estudio de los cambios textuales, ha reconstruido los cinco primeros versículos del capítulo 11 del Evangelio de Juan. Mientras leo su reconstrucción, quizá quieras compararla con la traducción que tienes ante ti.
Había un hombre enfermo, Lázaro de Betania, la aldea de María, su hermana. Ésta era la María que ungió al Señor con ungüento y le enjugó los pies con sus cabellos, cuyo hermano Lázaro estaba enfermo. Por eso María envió a decirle: “Señor, he aquí que el que amas está enfermo”. Al oírlo Jesús, le dijo: “La enfermedad no es para muerte, sino para gloria de Dios, para que el Hijo sea glorificado por ella.” Jesús amaba a Lázaro y a su hermana.
Es interesante observar en el Evangelio que tenemos hoy que tanto Marta como María cuando se encuentran con Jesús dicen exactamente las mismas palabras – “Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto.” Además, es en boca de Marta que sale la Confesión Cristológica de Jesús – “Sí, Señor, yo creo que tú eres el Mesías, el Hijo de Dios, el que viene al mundo.” Sin embargo, en 208 CE Tertuliano escribió que fue María quien pronunció esta confesión y no Marta. Me pregunto qué copia del Evangelio de Juan tenía.
Ninguno de los primeros manuscritos de los Evangelios coincide totalmente. Los escribas, al copiar, escribían a menudo comentarios en los márgenes. Los escribas posteriores solían incorporar algunas de esas glosas y a menudo añadían las suyas propias a los márgenes o al texto. En los primeros manuscritos del Evangelio de Juan, falta el nombre de Marta. En los márgenes se añade y se le da preeminencia sobre María. Recuerde que fueron seres humanos, ojalá inspirados por el Espíritu Santo, los que escribieron y copiaron los diversos libros de la Biblia. No fueron escritos por la mano de Dios.
Uno de cada cinco manuscritos griegos antiguos y uno de cada tres manuscritos latinos antiguos contienen cambios. Ninguno de los “manuscritos originales” entre comillas es idéntico palabra por palabra.
Se cree que Marta puede haber sido añadida a esta historia de la resurrección de Lázaro porque en el Evangelio de Lucas en el capítulo 10 hay una historia ambientada en Betania sobre dos hermanas Marta y María. Lázaro no se menciona en esa historia. Pero él y María se mencionan en el Evangelio de Juan. ¿Podría ser que los escribas pensaran que esta historia de la resurrección de Lázaro era una historia de la misma familia en el Evangelio de Lucas con Marta habiendo sido simplemente omitida? Probablemente no – María y Marta eran nombres comunes de mujeres que se encuentran en las escrituras.
Elizabeth Schrader y otros estudiosos creen que la María de esta historia de la resurrección de Lázaro y del Evangelio de Juan es María Magdalena.
Siempre llamé a María Magdalena – María de Magdalena. En los últimos 10 días he aprendido que ella nunca fue de Magdalena. No hay ninguna ciudad de Magdalena en el Mar de Galilea a pesar de todos los guías turísticos que cuando pasan por las ruinas de una ciudad en particular te dicen que esta es Magdalena de donde vino María Magdalena, y en el Sabbath, ella fue a la sinagoga con su familia. Sin embargo, las excavaciones arqueológicas no han descubierto un pueblo llamado Magdal. (El pueblo que ha sido llamado Magdal es realmente Tarichaea).
Entonces, ¿de dónde viene la adición de Magdalena al nombre de María? Magdalena – probablemente del arameo – significa torre o magnificada – María la de la torre – María la alta – María la magnificada – María la que se ha elevado a lo más alto – una discípula cercana a Jesús – que apoyó económicamente su ministerio – que estuvo en la crucifixión, el entierro y la primera en ser testigo de que Jesús no estaba en la tumba sino que había resucitado, que se encuentra con Jesús en el jardín y él le dice que vaya y lo cuente. Según Elizabeth Schrader y Joan Taylor, del King’s College, en un artículo que escribieron juntas, Magdalena fue una recompensa -quizá un apodo- que se le dio por su fe y su acción, que realmente no se puede definir. Para mí, María será ahora conocida como María, la Magdalena.
La iglesia occidental intentó desacreditar a María, la Magdalena. El Papa Gregorio Magno, que fue papa de 590 a 605 la identificó como una prostituta, la mujer pecadora en el capítulo 7th del Evangelio de Lucas. Algunas iglesias todavía enseñan eso hoy. No es verdad. Fue un intento de la Iglesia patriarcal occidental de poner a María en su lugar y mantenerla allí. En una iglesia patriarcal con Pedro como primass – como POPE – ninguna mujer puede ser mayor que Pedro. Ninguna mujer puede ser más alta que el Papa. No podria haber competencia entre Pedro y Maria con Maria reclamando el honor mas alto. Sin embargo, en la Iglesia de Oriente -la Iglesia ortodoxa, que no tiene Papa- María ha sido conocida en la Iglesia ortodoxa como la Apóstol de los Apóstoles. Ella está por encima de Pedro y de todos los demás.
En los días de la iglesia primitiva, el ministerio era compartido equitativamente por hombres y mujeres. Pero a medida que la iglesia se vuelve más organizada, la gente recuerda que Jesús le dijo a Pedro que él tendría la autoridad. Le dijo que apacentara las ovejas y cuidara los corderos. Pero Jesús también le dijo a María que fuera y contara lo que había presenciado. Y Jesus tambien tenia mujeres seguidoras Maria la Magdalena era solo una. Ellas eran las que estaban en la cruz,excepto Juan y ellas estaban allí para ayudar a enterrar a Jesús y María fue la que vino a la tumba el domingo.
La Iglesia, a medida que se institucionalizaba, pasó a estar dominada por los hombres, con Pedro como primer Papa y un clero exclusivamente masculino. El papel de la mujer disminuyó. No solo en la iglesia sino en la sociedad en general. El texto del Evangelio es alterado para apoyar a Pedro como primado y por siglos así ha sido y en algunas iglesias aún es hoy.
Hoy en día hemos ido más allá con el descubrimiento de la alternancia de este texto, y ahora estamos en condiciones de poseerlo – nosotros por el poder del Espíritu Santo estamos, en este día y edad, listos para traer de vuelta este texto y reclamar su probable originalidad. Nosotros, como Iglesia Episcopal, hemos cambiado a lo largo de los siglos – tenemos mujeres que sirven como líderes laicos de las congregaciones – como guardianes mayores – las mujeres sirven como representantes de sus diócesis a la convención general – las mujeres son ordenadas diáconos, sacerdotes y obispos e incluso tuvimos una mujer como obispo presidente.
Son los episcopales los que están abriendo camino con este probable descubrimiento de María Magdalena y su lugar en las Escrituras y en la vida de la Iglesia. En la vida de la Iglesia primitiva, el poder y la autoridad de María pueden haber sido demasiado para la Iglesia, por lo que Marta se añade a las Escrituras para quitarle parte de su poder y autoridad. Como dice Elizabeth Schrader, este texto tuvo que rebajarse, ser herido en la palabra, como fueron heridas las mujeres, hasta que, en un momento posterior de la historia, la luz brillara sobre él y resurgiera. Ahora la luz brilla sobre este texto y estamos preparados para escucharlo tal como fue escrito originalmente. El Espíritu Santo ha estado trabajando a lo largo del tiempo. Estamos listos para escuchar este texto de nuevo y reclamarlo sin corrupción.
Elizabeth Schrader nos recordó las palabras de Isaías en el capítulo 55: versículos 8-11.
“Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dice el Señor. Porque como son más altos los cielos que la tierra, así son mis caminos más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más que vuestros pensamientos. Porque como la lluvia y la nieve descienden del cielo, y no vuelven allá, sino que riegan la tierra, haciéndola germinar y brotar, dando semilla al que siembra y pan al que come, así será mi palabra que sale de mi boca: no volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo quiero, y prosperará en aquello para lo que la envié”.
Parece que estas palabras se están haciendo realidad. AMÉN.