Año A, octavo domingo después de Pentecostés
23 de Julio de 2023
Año A: Génesis 28:10-19a; Salmo 139:1-11, 22-23; Romanos 8:12-25; Mateo 13:24-30, 36-43
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Las lecturas de hoy nos ofrecen una oportunidad fantástica para centrarnos en las historias. Las historias que contamos iluminan y enseñan las virtudes que respetan nuestras comunidades. Las historias transmiten cultura, valores y ética. Las historias suelen incluir imágenes y acciones que plantean preguntas y confirman valores.
Tenemos historias individuales que contar. Tenemos historias familiares que contar. La Biblia está llena de historias que ilustran nuestras creencias. Con frecuencia, esas historias son las parábolas que escuchamos de Jesús. No podemos pasar por alto, por supuesto, la Escritura hebrea. El libro del Génesis contiene las historias fundacionales de nuestra fe, mientras que los evangelios contienen tanto la historia que vivió Jesús como las historias que Jesús contó a su comunidad de seguidores.
¿Qué nos dice la historia del sueño de Jacob sobre nuestra fe? ¿Qué nos dice la parábola de la cizaña del campo sobre lo que valoramos como comunidad? ¿Cómo se combinan estos dos relatos para dibujar un cuadro de los ideales explícitos e implícitos en nuestras historias?
En el pasaje de hoy del Génesis suceden muchas cosas, una rica fuente de preguntas. Jacob, hijo de Isaac y nieto de Abraham, ha huido de su casa, donde acaba de despojar a su hermano Esaú de su primogenitura, engañando a su padre en el proceso.
Esto sí que es una historia familiar. Imagina engañar a tu hermano para quitarle algo que le pertenece por derecho. Podríamos preguntarnos cómo puede tener sentido real la alianza de Dios si Jacob puede robar la primogenitura de su hermano. Estoy seguro de que ha habido reyes que se han hecho esa misma pregunta. La superchería y el engaño en la Biblia no son algo nuevo ni ajeno a nuestras vidas en el siglo 21st .
Habiendo robado la primogenitura de su hermano, huyendo de la ira de éste, Jacob podría preguntarse por el juicio de Dios sobre él. Pero Dios se le aparece y le repite la alianza que hizo con Abraham: las promesas de tierra, descendencia y bendición. Dios confirma la bendición que Isaac había dado por error a Jacob. Será el nuevo patriarca del pueblo de Dios.
¿Cómo es posible? Una forma de entenderlo es que, tanto en la teología cristiana como en la judía, el plan de Dios es soberano y se entiende que trasciende las acciones humanas. Aunque Jacob engañó a su padre y a su hermano, esto no impidió ni obstaculizó el cumplimiento de la alianza de Dios. Algunos teólogos sostienen que esta historia subraya la capacidad de Dios de obrar a través de seres humanos imperfectos para lograr el plan divino de Dios.
El cielo sabe que hay suficientes seres humanos imperfectos que han ayudado a llevar a buen término el plan de Dios, un testimonio de la noción de que nadie es demasiado imperfecto. Sólo unos pocos: David, Moisés, Pedro, Pablo, Rahab, Jonás. Eso ni siquiera cubre a muchos de los discípulos.
La historia de Jacob lleva implícita la posibilidad siempre presente de la redención. Se nos recuerda que la gracia de Dios, al igual que la alianza de Dios con Abraham y sus descendientes, es incondicional. El cumplimiento de la alianza no depende del comportamiento perfecto de los individuos implicados. La gracia de Dios sigue estando disponible para las personas imperfectas. Apúntanos.
¿Y la parábola de la cizaña entre el trigo? Jesús es bastante específico a la hora de explicar lo que ocurre en la historia, pero ¿cuáles son los valores implícitos que se transmiten a quienes tienen oídos para escuchar?
Jesús vivió en una sociedad agraria, por lo que no es de extrañar que utilizara metáforas agrícolas como imágenes concretas para explicar la misteriosa naturaleza del reino de Dios. Si Jesús nos estuviera enseñando esta parábola hoy, tal vez utilizaría la imagen de una ingeniera de software que desarrolló una plataforma de medios sociales para fomentar el entendimiento y la colaboración en todo el mundo. Tenía la visión de utilizar su tecnología para sembrar semillas de unidad, empatía y compasión, en consonancia con su profunda fe, que hacía hincapié en el amor, la aceptación y la dignidad de todos los seres. Era un vasto jardín digital con buenas semillas.
Entonces, una noche, un grupo de hackers malintencionados decidió sembrar la discordia. Introdujeron un virus en el programa, como la mala hierba.
Puedes reflexionar sobre esta parte de la parábola. Es una manera de ver cómo podríamos pensar en las parábolas en nuestros días y en nuestro tiempo.
El reino de los cielos es como alguien que ha sembrado buena semilla, pero ha venido un enemigo y ha sembrado cizaña entre el trigo. El reino de los cielos es desordenado y complicado y encontrará oposición. De hecho, el mal existe en el mundo y no es fácil erradicarlo. Como sabiamente aconseja el amo de casa a sus trabajadores, no es buena idea arrancar la cizaña, porque sus raíces se enredan con el trigo y arrancarlas dañará la cosecha. Jesús explica que, al final de los tiempos, los ángeles segadores recogerán la cizaña y la echarán al fuego, mientras que el trigo será recogido en el Reino de Dios.
Nos preguntamos de dónde han salido estas malas hierbas. ¿Por qué permite Dios que el mal crezca en su reino? ¿Qué podemos hacer al respecto?
En la parábola, el padre de familia dice: “Al arrancar la cizaña, arrancarías con ella el trigo. Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega”. Aconseja paciencia y fe en la justicia de Dios. Es importante no dañar las raíces del trigo. Un buen administrador debe hacer lo mejor para todos, aunque la cizaña sobreviva a corto plazo.
¿Qué nos dice esta narración sobre los valores y la cultura de los narradores?
- Reconocemos la presencia del mal en el mundo,
- Aunque el mal puede ser redimido, esa redención puede no ocurrir en este mundo,
- No nos corresponde juzgar, y
- Creemos en el juicio de Dios en el último día.
Estas dos historias se unen en nuestros corazones y nuestras comunidades en el tiempo de Pentecostés, cuando conmemoramos los comienzos de la Iglesia. A partir del Génesis crece nuestra conciencia de la santidad del espacio sagrado consagrado y la certeza de nuestra relación eterna con Dios. A través de la parábola de la cizaña entre el trigo, Jesús nos recuerda que vivimos en un mundo hostil, que el bien y el mal están entremezclados, que debemos vivir cooperando por el bien de todos y que debemos dejar el juicio a Dios. Hemos de vivir asombrados, como Jacob aquella mañana en Betel, ante la presencia de un Dios justo que sale a nuestro encuentro allí donde estamos, que está con nosotros y nos guardará, vayamos donde vayamos.
Concluyamos con una colecta del Libro de Oración Común, una oración que podría haber escrito el cabeza de familia de la parábola de hoy:
Oh Dios, tú nos has unido en una vida común. Ayúdanos, en medio de nuestras luchas por la justicia y la verdad, a confrontarnos sin odio ni amargura, y a trabajar juntos con tolerancia y respeto mutuos; por Jesucristo nuestro Señor.
Amén.
Fuente: Susan Butter, “Piedras, trigo y malas hierbas”, Propio 11A, Sermones que funcionan. Publicado por la Oficina de Comunicaciones de la Iglesia Episcopal, Nueva York, NY, 2017.