Año A, Domingo de la Trinidad
4 de Junio de 2023
Año A: Génesis 1:1-2:4a; Salmo 8; 2 Corintios 13, 11-13; Mateo 28:16-20
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Tenemos al menos cuatro declaraciones doctrinales sobre la naturaleza trinitaria de Dios en el Libro de Oraciones: el Credo Niceno, el Credo de los Apóstoles, el Te Deum y el Credo Atanasiano. Los tres primeros les serán familiares a muchos de ustedes, y el cuarto, el Credo Atanasiano, está impreso en el Libro de Oración en la página 864. [1]
Eso es un montón de declaraciones de credo sobre una doctrina que a la mayoría de nosotros todavía nos cuesta entender. Una vez tuve un profesor de seminario que dijo: “Si predicas más de cinco minutos sobre la Trinidad, seguro que predicas una herejía”. Si eres el rector de una parroquia con muchos fieles, ¡asigna la predicación al asistente o al diácono!
En realidad, es fácil predicar o afirmar algo erróneamente sin proponérselo.
El viernes, conducía por New Market. Una de las iglesias tenía un cartel que decía: “Todo lo que necesitas es Jesús”.
Técnicamente hablando, la afirmación “Todo lo que necesitas es Jesús” puede considerarse un error porque puede implicar la negación o el olvido de las otras personas de la Trinidad y de su papel en la salvación y la vida cristiana. Estoy seguro de que ese no era el mensaje que pretendía quien puso la afirmación en ese cartel. ¡¿Ves por qué sólo se ponen los horarios de culto en el cartel de San Andrés?!
Entonces, ¿qué podemos decir de la Trinidad?
A partir de la Colecta para el Domingo de la Trinidad del Libro de Oración Común, se hace hincapié en la unidad de la Trinidad. Esta Colecta nos invita a una relación con el Dios Trino. La Colecta señala implícitamente la unidad dentro de la Trinidad y el impacto transformador de esa unidad en la vida de los creyentes.
Aunque el concepto de Trinidad -que se refiere al Padre, el Hijo y el Espíritu Santo como tres personas en un solo Dios- es una doctrina central en muchas denominaciones cristianas, el término “Trinidad” en sí no se menciona explícitamente en la Biblia. Sin embargo, hay varios pasajes que se han interpretado como sugerentes de una concepción trinitaria de Dios, dos de los cuales escuchamos en la Escritura de hoy.
En Mateo, Jesús ordena a sus discípulos bautizar “en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”, sugiriendo un concepto de Dios tres en uno. [2]
En sus observaciones finales a los corintios, Pablo menciona a las tres personas: “La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros”. [3] Esta bendición menciona a las tres personas de la Trinidad. Identifica atributos específicos asociados a cada una de ellas: la gracia con Jesús, el amor con Dios Padre y la comunión (o comunión) con el Espíritu Santo. Cada uno de estos elementos tiene un significado importante.
“Gracia” se refiere típicamente al favor inmerecido de Dios, algo que Pablo enfatiza a través de sus cartas. Está especialmente relacionado con la idea de la salvación por medio de Jesucristo.
El “amor” es un atributo clave de Dios Padre, que resume la buena voluntad de Dios hacia la humanidad.
Por último, la “comunión del Espíritu Santo” se refiere al aspecto relacional del Espíritu, la presencia continua de Dios en la vida de los creyentes que une y fortalece a la comunidad cristiana.
El término Trinidad para describir el misterio de Dios en unidad se desarrolló en el siglo 2nd . Trinidad significa “unidad triple”. La palabra correspondiente en griego significa “la tríada”. La Trinidad es una relación perfecta de amor en la que ni la unidad ni la naturaleza distinta de cada una de las personas divinas está subordinada a la otra. La Santísima Trinidad es un ejemplo de unidad: diferente, misteriosa, comunitaria y relacional. Es posible que hayas oído innumerables maneras en que nuestra tradición ha descrito las tres almas de Dios. La más ortodoxa es “Padre, Hijo y Espíritu Santo”. También es común: “Creador, Redentor, Sustentador”. “La Trinidad Una, Santa e Indivisa”. Al Obispo Presidente Curry le gusta “Dios amoroso, liberador y dador de vida”. El Libro de Oración de Nueva Zelanda describe a Dios como “Hacedor de tierra, portador de dolor, dador de vida”. Hay metáforas sobre el hielo, el agua y el vapor.
¿De qué otras maneras podrías empezar a comprender el misterio divino de la Trinidad?
Puede que te sientas más identificado con uno que con los otros en distintas épocas de tu vida. Todos necesitamos agua, comida y aire, pero cada uno de ellos de manera diferente en momentos distintos. ¿Con quién te identificas hoy, en este comienzo de Pentecostés? ¿Con el Creador del universo en el Génesis, el que dio origen a todas las cosas? ¿Con nuestro hermano Jesús, el Cristo que caminó, lloró, rió, se enfadó, se llenó de polvo y pasó hambre a nuestro lado? ¿Es el misterio del Espíritu, las lenguas de fuego que ardían en los discípulos y que aún arden en ti y en mí?
Y la unidad de la que habla la Trinidad no es igualdad. Porque Dios creó el mundo con diversidad, no con igualdad, porque Jesús caminó junto a personas de todos los orígenes y heridas, porque el Espíritu está en todos nosotros -e incluso llegó a comunicarse en lenguas de todo tipo en Pentecostés-, Dios entiende la diferencia. Dios entiende de relaciones. Dios entiende la comunidad. Dios entiende la diversidad.
En su carta a la iglesia de Corinto, Pablo escribe que los miembros deben “estar de acuerdo unos con otros, vivir en paz… saludarse con beso santo”.
Es una imagen preciosa: una comunidad en paz y de acuerdo. Sin duda, Pablo escribió esta exhortación porque las cosas no eran así en la Iglesia. Divisiones, opiniones, personalidades y tradiciones nos dividen fácilmente, creando una comunidad con tensión y conflicto en lugar de paz y acuerdo. No somos un pueblo de iguales, y eso a menudo crea conflictos. Dios sabe que lo vemos en todo el mundo de hoy.
Puede ser fácil afirmar que Dios está de nuestro lado, especialmente cuando nuestros amigos están de acuerdo con nosotros. Pero hace falta humildad para comprometernos y dejarnos transformar por alguien diferente a nosotros, para tener la vulnerabilidad suficiente para saludar a alguien del otro lado del pasillo con un beso sagrado. Hace falta humildad para comprometerse sinceramente con la Trinidad en nuestras vidas.
¿Qué predicó, vivió y enseñó Jesús? La relación. ¿A qué nos mueve el Espíritu Santo? La relación. ¿Y qué nos inspira el Creador en los relatos de lo divino? La relación. La Santísima Trinidad crea, modela y existe en las relaciones en comunidad. La Trinidad nos muestra que, en las relaciones humanas, las personas necesitamos a otras personas. De eso se han ocupado los estudios sobre la Trinidad en los últimos cincuenta años: de las relaciones.
Pero, por mucho que lo intentemos, nuestra comprensión nunca captará la plenitud de la Trinidad. Este misterio nos llama no sólo a la contemplación intelectual, sino a una fe profunda y transformadora, una fe que fomenta la apertura, la inclusión y el amor incondicional. Este amor ágape, infinito y desinteresado, se hace eco del amor eterno, perfecto e interminable entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
¿Podemos encarnar el amor abnegado que demostró Jesús? ¿Podemos amar al prójimo que no nos gusta?
A través del misterio de la Trinidad, espero que encontremos la fuerza para ser abiertos de mente y compasivos, para amar más allá de fronteras y límites, como el amor de Dios es para toda la humanidad.
[1] Cf. The Book of Common Prayer. Credo Niceno, p. 358; Credo de los Apóstoles, p. 96; Te Deum, p. 95; Credo Atanasiano, pp. 864-865
[2] Mateo 28: 1932
[3] Corintios 13:14, NRSV